西方民主政治的源头:希腊-罗马文明

本文摘要:本文由读史缩编自美国著名史学家斯塔夫理阿诺斯所著《全球通史》,为重读经典相识世界史的第6篇文章,接下来会陆续推出相关简读经典史书文章,接待关注。点击检察《柏杨版简读中国史》一切都是有土壤基础的,今天西方民主制度之所以乐成,源于其自然的变化,是水到渠成的。 同样,这种制度被强行在其他地方推行,就成了无水之源,最终全变了形。形成时期:公元前800-500年公元前12世纪,随着多里安人的入侵,希腊堕入"黑暗时代"。

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本文由读史缩编自美国著名史学家斯塔夫理阿诺斯所著《全球通史》,为重读经典相识世界史的第6篇文章,接下来会陆续推出相关简读经典史书文章,接待关注。点击检察《柏杨版简读中国史》一切都是有土壤基础的,今天西方民主制度之所以乐成,源于其自然的变化,是水到渠成的。

同样,这种制度被强行在其他地方推行,就成了无水之源,最终全变了形。形成时期:公元前800-500年公元前12世纪,随着多里安人的入侵,希腊堕入"黑暗时代"。

这一时期的希腊以农业为主,实行部落制和贵族政治,运动规模限于爱琴海区域。到公元前6世纪末,这一切都改变了。部落组织让位于城邦;其他社会品级起来向贵族阶级挑战;工商业开始发挥重大作用;希腊殖民地逐渐遍布整个地中海沿岸一带。

所有这些生长组成了形成时期希腊世界的全面转变,为厥后的古典时代打开了通途。希腊地域的地理特点是促成这些生长的一个基本因素。希腊地域没有富厚的自然资源,也找不到肥沃的大河流域和辽阔的平原,而具备这些天然条件,并合理地开发和使用,是供养如中东、印度和中国所建设的那种庞大的帝国组织所必须的。在希腊和小亚细亚沿海地域,只有绵延不停的山脉,这不仅限制了农业生产率的提高,而且把陆地隔成小块。

因而,那种可作为地域合并基础的天然地理政治中心希腊人是没有的。入侵者入侵之后,在相互隔离的乡村里安居下来。这些乡村通常座落在易于防卫的高地四周,因为高地上既可设立供奉诸神的庙宇,又可作为遭遇危险时的遁迹处。

这些由乡村扩大而成的居留地一般称为"城邦",而提供遁迹处的地方称为"卫城"或"高城"。城邦常计谋地设在土壤肥沃的地方或商路四周,因而吸引来更多为移民,成为该地域的主要都会。许多小城邦就是这样形成的,相互较为阻遏,而又生气勃勃地独立不移。开始时,这些城邦主要靠自然农业、放牧和打鱼为生。

可是,到公元前8世纪初,这一自给自足的经济因人口麋集而遭到破坏。盼望土地的农民不得不到海上去当海盗、商人或殖民者,或者如时常发生的那样,三者兼而事之。

到5世纪,包罗黑海在内的整个地中海地域环布繁盛的希腊殖民地,这些殖民地成为与母邦一模一样的外洋城邦。这些生长引起一个最后改变整个希腊世界的连锁反映。殖民地各部把以谷物为主的种种原质料运到人口过剩的希腊,作为回报,获得酒、橄榄油和诸如布、陶器等制制品。这种商业使希腊本国的经救急速生长。

希腊土壤较适于谋划橄榄园和葡萄园,而不适于作麦田。由于多岩石的山坡能用来种葡萄树和橄榄树,土地的开垦面积大大增加。因而,转向商业性农业,使能够养活的人口比从前谋划自然农业时增长二至三倍;此外,对制造业的促进也是很大的,这可以从不仅在地中海周围,而且深入内地,在俄国中部、德国西南部和法国东北部也掘客出大量希腊陶器这一点上看出来。

与此同时,希腊商船队在往返运送货物方面也获得很大乐成。希腊人率先用硬币作交流前言,硬币日渐广泛的使用也有效地促进了所有这些经济运动。

欧洲19世纪的经济革命促进了社会革命和政治革命,而社会革命和政治革命的深入生长又反过来促进了经济革命。希腊从公元前8世纪起也发生了相同情景。

农业商品化不仅意味着赢利,也意味着欠债,尤其对小土地所有者来说。从前,贵族收租是以收取部门农作物的形式举行的,所以年景欠好时,只好大家一道勒紧裤带过活。而现在,外国市场、钱币经济和新的奢侈品相联合,使小农们受到了种种伤害,如时常不得不抵押物品,丧失赎取权,甚至失去人身自由。这一切不行制止地导致猛烈的阶级斗争,使群众吵喧华闹地要求破除债务、重新分配土地。

同样,都会里新的富足家庭也起来要求获得与他们经济气力相符的政治职位。他们取得了手工业工人、码头装卸工人和水手这些都会贫民的支持。于是,所有这些对现实不满的人一道奋起阻挡由拥有土地的贵族掌权的传统政治制度。

6世纪时,革新运动大大增强了。这是由于往昔在战场上起决议性作用的贵族骑兵这时已由穿着盔甲、极重地武装起来的步兵,也就是重甲兵所取代的缘故。重甲步兵左臂挎盾、右手执长矛,以麋集队报排列成结实方阵,作战时步伐一致,因而与以往战无不胜的骑兵对阵时,能以密密的阵势将他们打败。

这一新事物不仅瓦解了贵族政治权力的军事基础,而且提高了那些独立的、能为进入方阵而装备自己的农民和工匠的职位,增强了他们的影响。经济厘革和军事厘革一起,导致了相应的政治厘革。在黑暗时代,各城邦开始时实行君主政体,厥后徐徐地转向贵族寡头政治,到7世纪时,各城邦已由称为僭主的独裁者举行统治。

这些雄心勃勃的向导者一般都是贵族身世,他们支持民众的要求,因而赢得了群众的支持,夺得小我私家权力。"僭主"一词就是指那些没有正当权力而举行统治,而且不感受到受道德谴责的人。

实际上,僭主通常是支持平民阻挡特权阶级的,而且经常加速了民主政治的到来,不外并非总是如此。伯罗奔尼撒半岛南部的斯巴达是与其他希腊城邦生长趋向正相反的典型。约公元前1000年前后,斯巴达人的祖先多里安人侵占了肥沃的欧罗塔斯河流域,把土著住民酿成了仆从,称为希洛人。8世纪后期,斯巴达人征服了四周麦锡尼亚的肥沃平原,从而清除了向外洋扩张的需要。

不外,因此支付的价格是极重且无法制止的。斯巴达享受不到因与外国来往而带来的经济和智力上的促进,只能过一种很少变化的农业生活。

而且,为了控制大批受统领的住民,不得不把自己国家组织得像一个军营。一切都得听从军事需要。

体弱多病的婴孩遗弃于荒原等死,只有体质好的婴孩才被抚育。男孩从7岁起就住到兵营里受训练。所有年不满60岁的男子都得受军纪约束。

奢侈品不受接待,小我私家生活险些全被取悄。早晨跳入欧罗塔斯河酷寒的河水中、餐桌上食品匮乏、用斧砍制成的木头屋子十分粗拙。有组织的娱乐运动、团体进餐、民众事务、军事训练和执勤,这一些险些组成了生活的全部内容。这种社会制度使斯巴达人成为整个希腊最好的步兵,可是,使他们对写剧本、镌刻头像或系统地论述哲学,不感兴趣,也没有时间去做。

在此期间,雅典人生长起一个完全差别类型的社会。雅典人不是扎营住宿在怀有敌意的住民中的一伙入侵者,他们自夸是阿提卡的土著住民。

同其他城邦的希腊人一样,他们最初是实行君主政体,以后让位于由九个执政官主持的寡头政治。这九个执政官是主要执政官,全下属于贵族。不外,和斯巴达大不相同的是,雅典厥后朝民主化偏向生长。

急速生长的商业缔造出一个强有力的中产阶级,他们同失去工业的农民团结,要求政治自由化。公元前594年,雅典所有各派别一致同意任命梭伦为首席执政官,执掌政权,施行革新。

梭伦接纳的减轻社会痛苦的措施是简朴而又严厉的。他将债务人失去的全部土地所有权送还债务人,让因欠债而酿成仆从的所有平民都重新获得自由,并永远克制债务仆从制。在政治领域,第一次准许没有产业的平民到场公民大会,不外,公民大会拥有的权力仍旧很有限。另外,还划定富足商人可担任执政官;还设立新的、更受接待的陪审法庭来取代贵族最高法院的一部门权力。

总之,梭伦的孝敬在于,在组织上为以后建设著名的雅典民主奠基了基础。梭伦革新之后的30年里,由于许多问题仍未解决,因而充满了斗争。

虽然奴役这时已是非法的,但贫民们发现营生仍很难。同样,贵族们虽然几多受到些约束,但仍能阻拦人民立法。

在这种情况本,约公元前5用年,庇西特拉图使自己成为雅典第一个僭主。在他统治的30年间,他将贵族的土地划成小块,分配给没有土地的农民,并让都会贫民到场大规模的美化都会的公共工程以获得资助。庇西特拉图死后,他的儿子继位为僭主,昏庸无能,所以斗争更为尖锐庞大,直到约公元前506年克利斯梯尼掌握政权为止。克利斯梯尼取消了原有的部落,建设了十个实际上是按地域划分而不是基于氏族血缘关系的新部落。

这一革新大大削弱了贵族的政治权力。克利斯梯尼还建设五百人集会,所有年满30岁的男性公民都有资格今世表;五百人集会除了为公民集会准备议案外,并握有最高的执政权和行政权。

由于克利斯梯尼的这些革新,到公元前500年时,雅典已泛起民主政治,而斯巴达仍是一个严密地组织起来的军事化社会。古典时代:公元前500-336年期里克利在那篇著名的、为悼念公元前431年在和斯巴达人的战斗中倒下的雅典士兵而致的追悼辞中宣称:"我们的都会向全世界开放。……雅典是希腊的学校。

"这番自我夸耀的话是完全正确的。公元前5世纪时,雅典使斯巴达和其他所有的希腊城邦黯然失色。这是伯里克利时期雅典的黄金时代,与古典希腊的黄金时代同义。

雅典其时之所以能居有令人眼花的卓越职位,是因为它在打败庞大的波斯帝国这场重大战争中起了最主要的作用。公元前6世纪中期,波斯人征服了小亚细亚的希腊城邦。波斯人残暴地干预干与这些城邦的内部事务,使它们于公元前499年发动了阻挡波斯的起义。

它们向希腊本土的城邦求援,并获得了努力的响应;这在一定水平上是因为那时波斯帝国的对外扩张正穿越俄国南部,从北面威胁巴尔干半岛各国。小亚细亚诸城邦只管获得来自爱琴海对岸的水师的援助,但到公元前494年,还是给波斯帝国制服了。接着,波斯天子大流士决议对希腊本上顽固反抗的希腊人举行处罚,他派出一支远征军,于公元前490年在雅典西北面的马拉松登陆。

虽然雅典人由于诸城邦之间的敌对,险些是独自作战,但他们的方阵还是予侵略者以极重攻击,大大提高了希腊人的士气。十年后,波斯人又卷土重来,集结的武力比十年前要强大得多,这一次是取道穿越色雷斯和色萨利的陆路。一支由斯巴达人统率的混淆队伍为阻击波斯人,在温泉关英勇地力战至死。

虽然波斯人攻入并洗劫了雅典,但雅典水师在四周的萨拉米斯湾击溃了波斯人;当波斯人从爱琴海退却时,希腊团结舰队尾随其后,赢得又一次海战的胜利。不久,小亚细亚的希腊城邦陆续挣脱波斯人的统治,希腊人成为世界上最大帝国的战胜者。

希腊人的胜利有着重大影响。首先,使希腊人免于遭到东方专制主义的统治,得以保持自己的特点,为人类文明作出其奇特的孝敬。这一点亦为柏拉图所认识到,他写道:"倘若雅典人和斯巴达人的配合刻意未能盖住迫近眉睫的奴役,我们也许已可以说,希腊各城邦已混杂一团,希腊人混同野生番,其处境与眼下生活在波斯虐政下的那些民族差不多,被拆得七零八落,或者可怜地杂聚在一起。"希腊人的胜利,特别是雅典水师的胜利,也促进了民主政治的生长。

因为划船投入战斗的划手都是无财力将自己装备成重甲步兵的公民,所以,都会贫民这时在军事上所起的作用甚至比有产业的重甲步兵还要重大。这自然增强了民主政治运动的生长。民主政治在伯里克利时期(公元前461-429年)到达最热潮。伯里克利虽然身世贵族,可是一个热心诚挚的民主主义者;他将权力转移到由全体男性公民组成的公民大会手中。

公民大会是处置惩罚雅典事务的最高权力机构。它一年召开40次例会,如果需要的话,还召开暂时集会;不仅解决一般政策问题,而且还为政府在外交、军事和财政等一切领域的运动作出详细决议。伯里克利还划定大部门公职实行薪给制,使贫民有可能担任公职。

另外,他还建设许多由陪审团作最后决议的民众法庭,陪审法官由抽签发生,所有公民都可担任。因而,伯里克利在悼念公元前431年因与斯巴达人作战而倒下的雅典英雄的葬礼演说中,完全有理由自豪地宣称:我们的政体并不与其他人的制度相敌对。

我们不模拟我们的邻人,但我们是他们的模范。我们的政体确可以称为民主政体,因为行政权不是掌在少数人手里,而是握在多数人手中。当执法对所有的人都一视同仁、公正地调整人们的私人争端时,民主政体的优越性也就获得确认。

一个公民只要有任何优点,他就会受到提拔,担任公职;这是作为对他优点的夸奖,跟特权是两码事。贫穷也不再是障碍物,任何人都可以有益于国家,不管他的境况有多黯淡。雅典在希波战争中所起的重大作用导致其最终建设起雅典霸权,而斯巴达由于其牢固稳定的经济和经常受到希洛人起义的威胁,仍处于停滞不前的状态。雅典带头团结爱琴海各岛及小亚细亚各希腊城邦组成一个同盟;因同盟总部原先设于提洛岛上,故称提洛同盟,同盟的宗旨是预防波斯人有可能进一步发动的进攻,以确保盟邦的配合宁静。

原则上各盟邦职位平等,召开全盟例会时,每一加盟城邦各只有一票表决权。但实际上,从一开始起,便由雅典派出将军,掌握行政向导权;没有战舰或不愿提供战舰的盟邦须向雅典交纳贡金。雅典还逐渐加紧对入盟各邦的控制:同盟金库从提洛移至雅典;雅典铸币成为配合的交流前言物;入盟各邦不得退盟。

因而,到公元前450年,同盟已酿成了一个帝国,用欧里庇得兹的话来说,雅典的权力已从爱奥尼亚"向外扩大到大西洋"。雅典的帝国主义是比力开明、仁慈的,从以下事实中可以看出来:雅典的大部门盟邦一直对雅典保持忠诚,直到厥后的伯罗奔尼撒战争真正竣事为止;而且,当它们真的发动叛乱时,煽动叛逆的都是些主张寡头政治的差别政见者,因为宽大人民通常并不认为雅典的公民大会是压迫者,相反,把它看作是阻挡他们本国压迫者的掩护人。不外,由于雅典不停向外扩张,引起了斯巴达的恐惧;因而,公元前431年伯罗奔尼撒战争的发作或许是不行制止的。

一方是海上强国,另一方是陆上强国,战争绵延十年之久。斯巴达军队虽然年年攻掠阿提卡,但未能突破毗连雅典和大海的长城,也不能保证后继物资的供应。而雅典人一方,由于公元前429年遭受到祸患严重的大瘟疫,人口死去近一半,连伯里克利也罹疾而死,所以,只能胡乱地攻击伯罗奔尼撒沿岸一带。

公元前415年,雅典决议派舰队远征西西里,切断斯巴达的粮食供应,效果以惨败了结。修昔底德写道:"舰队和军队统统从地球外貌消灭掉,什么也未能保全下来。"于是,雅典盟邦纷纷叛离,斯巴达人终于击毁长城;而雅典于公元前404年因受到围困、饥饿欺压,只好宣布投降。雅典仅保留了一个城邦的职位,舰队和帝国统统丧失,甚至连其自我标榜的民主政治也因告捷的斯巴达强加一个短命的贵族寡头政权而失去。

这场扑灭性战争的效果,使整个希腊世界陷入民穷财尽的逆境,而存在的问题一个也没获得解决。斯巴达专横跋扈,底比斯和雅典为求相互掩护而结成新的同盟。

公元前371年,底比斯人使斯巴达人遭受200年来第一次军事上的惨败,并在以后十年里称霸希腊本土;紧接着,血腥的相互争斗又一次盛行,各城邦再一次吞没在由不停变更的同盟和小规模的战争所造成的一片杂乱之中。这一杂乱阶段的存在使外来强国得以征服希腊和用暴力统一希腊。公元前335年,马其顿国王腓力二世在喀罗尼亚大北底比斯和雅典联军。

他剥夺了希腊各城邦的大部门自治权,可是,还未来得及进一步实行东侵的计划,便于公元前336年遇刺身亡。他的继续人是他那世界闻名的儿子——亚历山大大帝。古典时代竣事了,希腊化时代即将开始。

在叙述希腊化时代之前,我们先停下来考察一下古典时代的文明;一般认为,古典时代的文明是人类智慧和精神的一个伟大胜利。古典时代的文明"伯里克利的黄金时代"、"希腊的奇迹"、"希腊的庆幸"——这是人们提到5世纪希腊文明时通常所用的一些夸张的说法。

我们以后会看到这一文明有它的缺点,不外,那些太过的赞扬是可以明白的,泰半是应得的。这是为什么呢?希腊"天才"的基础又是什么呢?我们可以有掌握地认为,这里所说的天才不是字面意义上所指的天才;因为迁移到巴尔干半岛南部的印欧人不会恰幸亏遗传方面优于那些移居中东、印度或西欧的印欧人。所以,只有将希腊人的历史生长与定居欧亚其他地域的印欧人的历史生长作一比力,才气找到谜底。

比力的效果,对希腊人的特殊成就提出了两点解释。首先,希腊人住的地方离埃及和美索不达米亚最早的文明中心很近,能够从后者最早的成就中获得利益,可是,还没有近到不能保持自己的特点的田地。实际上,希波战争的主要意义就在于,战争的效果使希腊人能同时做上述这两件不相容的事而双收其利。

城邦的泛起并持久地存在,是促成希腊人取得成就的第二个因素,因为城邦为文化繁荣提供了必须的制度上的保证。应该指出,城邦制并不是希腊人独占的制度。例如,在印度,处于较早生长阶段的雅利安移民也在某些地域建设过相当于城邦的组织。

可是,这些自由都会最后都给并入开始控制印度半岛的地方君主国。只有希腊人能保持他们的城邦达数世纪之久。

一个原因是,希腊地域山峦重叠,不能提供建设地域性帝国所需的地理政治基础。另一原因是,希腊多数城邦都享有直接通达大海的便利,使它们不仅在智力方面受到外来促进,而且能维持并生长自己的经济。

确实,希腊人为各自为政的城邦支付了极重价格:城邦间相互征战不休,最终导致外部世界强加的统一,先来自马其顿,厥后自罗马。可是,作为回报,他们在各自的城邦内享受到好几个世纪的自由;而这,似乎至少是希腊5世纪迸发出庞大缔造力的先决条件。古典希腊文明不是原始文明。

它和其他所有的文明一样,大量借用已往的文明——如中东文明。不外,希腊人所借用的,无论是埃及的艺术形式还是美索不达米亚的教学和天文学,都烙上了希腊人所独占的智慧的特征。

这些特征归结起来,就是虚心、好奇多思、渴求学习、富有知识。希腊人常到外洋去旅行,在这一方面,连其他民族中的商人、士兵、殖民者和旅行者都相形见绌;旅行时,他们总是保持着怀疑的精神、批判的眼光。

他们探究一切事物,将所有的问题都搬到理性的审判台前加以考察。柏拉图在《辩诉篇》中写道,苏格拉底主张,通常为一小我私家自己的理智所宣判为错误的工具,就不应该去想、不应该去做,哪怕受到当权者或任何法庭的强迫,也要不惜任何价格予以抵制——"……未受考察的生活是不值得过的。"苏格拉底还指出了自由辩说对社会的重要性。他在受审时为自己性命所作的申辩就是以这一看法为基础。

他说:现在,雅典人,我要争辩,可不像你们想的那样,为我自己的缘故,而是为了你们。……因为你们要是杀死我的话,就不易找到另一个像我这样的人;如果允许我用一个可笑的比喻,我就像一只牛虻,总是整天地、随处地钉住你们不放,叫醒你们、说服你们、指责你们。……我要让你们知道,要是杀死像我这样的人,那么,对你们自己的损害将凌驾对我的践踏糟踏。

这种不受束缚的自由思想是希腊人所独占的,至少就其普遍和强烈的水平而言是如此。世俗的人生观也是希腊人所独占的;他们坚信,人在世,最主要的事是完满地体现此时此地人的个性。理性主义和现世主义相联合,使希腊人能够自由地、富有想象力地思考有关人类和社会的种种问题,并在伟大的文学、哲学和艺术创作中表达自己的思想和情感。希腊人这些独占的特点在他们的宗教思想和习俗中清楚地反映出来。

希腊人把他们的神看作实际上是和他们自己很相似的,区别仅在于神更有气力、更长寿、更漂亮。由于信奉这样的神,希腊人以为自己生活在一个由熟悉的、可以明白的气力统治的世界里,因而感应无忧无虑、安适自在。

希腊人和诸神的关系实质上是一种平等交流的关系;他们祈祷和献祭的目的,是指望诸神能对他们表现美意。正如希罗多德所说,这种宗教关系是通过"普通的神龛和祭品",而不是通过教会组织和配合的宗教信仰来维系的。拿希腊宗教与美索不达米亚人的宗教相对比,希腊宗教的这一特点显得很是显着。

据美索不达米亚人对事物起源的解释,人类是主神特地缔造出来、为诸神制作庙宇和奉献祭品的。因而,制作庙宇和奉献祭品等责任实际上也就组成人类存在的理由。这与公元前6世纪希腊哲学家色诺芬尼的看法是何等差别。

他说:人认为,神也是生出来的,会说话,有形体,穿着和人相同。如果牛、马或狮子也跟人一样,有手,能用手画画,能从事艺术运动,那么,马会把神的容貌画得像马,牛会把神的容貌画得像牛,每一种动物都市把神的身体描绘得跟自己一样。埃塞俄比亚人说,他们的神是黑皮肤、扁鼻子;色雷斯人说,他们的神是蓝眼睛、红头发。

古典希腊的宗教是城邦生活的一个组成部门,因而渗透到城部生活的每一方面。它解释了物质世界、日常献祭运动和种种社会制度,也是激起诗人和艺术家创作灵感的一个主要源泉。例如,演员就是在崇敬酒神狄俄尼索斯的运动中发展起来的。

他们先是演戏似地演出崇敬酒神的祭仪,进而徐徐地创作出意义深远的悲剧和令人捧腹大笑的喜剧。这种文艺只有在公元前5世纪的雅典才气生长起来,在其他地方是不行想象的。雅典城每逢宗教节日,便由国家出钱上演剧本,并组织公民团体寓目。

雅典戏剧生长的平衡和正常状态应归于剧作者与观众的密切联系。埃斯库罗斯在取得萨拉米斯战役胜利的公民眼前上演他凭据该战役所改编的《波斯人》一剧。

索福克勒斯在他的悲剧中经常提到诸神,可是他主要体贴的不是宗教问题,而是林林总总的人——高尚而可钦佩的人、面临自己所不能驾驭的气力的人、作恶多端的人、受到严厉处罚的人。俄狄浦斯面临浩劫时勇于受苦的英雄主义就是索福克勒斯所创作的悲剧的实质,它几多展现了人生的意义,提出了所有人配合面临的一些问题。如果说索福克勒斯对传统的宗教很不感兴趣,那么欧里庇得斯则是持努力怀疑的态度。他绝不留情地刻划诸神的缺点,讥笑那些相信神出人高明的人。

他长于品评,是个一心一意为那些不受接待的事业而奋斗的战士。他支持仆从和外国人的权利,尽力主张妇女解放,抨击对战争的颂扬。

阿里斯托芬就更是如此,他的喜剧充满对社会的挖苦。他本人是个憧憬优美的旧时代的守旧主义者,所以他讽刺民主派的首脑和政策。在《吕西斯忒拉忒》一剧中,他形貌了一群妇女,因被没完没了的杀戮吓坏了,拒绝和他们的丈夫同房,直到他们放弃战争为止。在《骑士》一剧里,阿里斯托芬通过一个将军试图劝服一个卖香肠的人去夺取民主派的首脑克里昂的职位,讽刺了民主制度。

卖香肠的人:请告诉我,像我,一个卖香肠的人,怎样才气成为那样的大人物?将军:这是世上最容易的事。你已经具备一切应有的条件:猥贱的身世,受过在市场中买卖的磨炼,犷悍无礼。卖香肠的人:我想我还不够格。

将军:不够格?看来你似乎有一颗很是好的良心。你父亲是一位绅士吗?卖香肠的人:老天爷作证,不是的!全家老小都是无赖。将军:幸运儿!你要担任公职的话,已有一个何等好的开端啊!卖香肠的人:可我险些不识字。

将军:唯一贫苦的就在于你什么都知道。适于做人民首脑的不是那些有学问的人,或者老实的人,而是那些无知而鄙俚的人。千万不要错过这个绝好时机。希腊艺术也是城邦文明奇特的产物。

由于神庙成为城邦文化非宗教和宗教的焦点,艺术和修建在神庙上获得最高度的体现。这些神庙是受人尊崇的男女掩护神的住处,如雅典卫城的圣地帕台农神庙就是为雅典娜女神制作的。

镌刻是修建的侍女,诸神的庙堂均用镌刻加以装饰。镌刻大师如菲迪亚斯和普拉克西特利斯不仅在神庙的墙壁和三角墙上举行镌刻,而且也为神庙内部塑造雕像。他们的作品与厥后的罗马镌刻的现实主义大不相同,带有综合性。谈到希腊镌刻,也不应忽视希腊硬币,它们为这一时代的镌刻提供了一些最好的例子。

总之,希腊的一切艺术都体现了希腊人平衡、和谐和中庸的基本思想。若将帕台农神庙与埃及的金字塔、美索不达米亚的塔庙,或者比力原始的希腊雕像和那时以前中东各族的夸诞的雕塑品作一比力,这一点就显得越发显着。同样的对比也显着地存在于哲学思辨中。在世界的本质这一问题上,公元前6世纪小亚细亚沿海的爱奥尼亚的理性主义哲学家首先起来向传统的超自然的解释挑战。

他们提出了"世界究竟是由什么组成的"这一基础问题。泰勒斯推测万物始源于水,因为液体、固体和蒸汽都是水的存在形式。

赫拉克利特认为万物的始基是火,因为火很是活跃,能转酿成万物。阿那克西米尼主张气为万物的始基。他论证说,气稀薄化,便成为火;气逐渐凝聚就决议成为风、云、水、土、石头。

据现代科学看来,这些看法似乎是朴素的,但重要的是,他们不求神的资助,是通过自由地运用理性来提出问题、寻找谜底。这一时期的希腊人还以同样方式接纳了埃及人和美索不达米亚人在天文学方面的观察资料,并将其中的占星术成份加以清除;而且,后者仍处于履历主义阶段的数学知识,他们也罗致了,并加以生长,使其具有很有条理的逻辑结构。

约公元前5世纪中叶,随希腊社会的情况日渐庞大,哲学家们将他们的注意中心从物质世界转移到人和有关人的种种问题上。就智者派而言,尤其如此。

其最良好的代言人是普罗塔哥拉。他有一句名言:"人是万物的尺度";他说这句话的意思是,一切事物皆因人的需要而异,所以,世界上决没有绝对真理可言。对人的强调使智者派遣责仆从制度和战争,并支持民众的大部门事业。

但另一方面,又有许多希腊人,特别是那些守旧派,对智者派的相对主义很忌惮,担忧它会危及社会秩序和道德。苏格拉底的门生柏拉图(公元前427-374年)身世贵族,他和他的朋侪们引雅典为自豪,可对雅典人民并不信任。当雅典民主政体判处苏格拉底死刑时,这种不信任加深而为愤恨。因此,柏拉图的目的是要实现一个既能维持贵族特权、又可为贫苦阶级接受的社会。

他的"理想国"把人分为四等:护国者、哲学家、士兵和劳动群众。这种品级划分是永久的;柏拉图用一则神话即"高尚的假话"作为其理论凭据,这则神话说,这四个品级是神用金、银、铜、铁四种金属缔造出来的。柏拉图曾希望叙拉古的统治者能接受他的学说,付诸实践,以实现他的政治理想,但未能如愿,他只好回到雅典,给一批批门生讲学,达40年之久。

他教诲门生们说,世界上存在的每一样事物都是相应的理念的不完善的摹本,所以,整个现实世界是完善的理念世界的不完善的摹本。柏拉图认为,善不是变更不尽的现实世界的知识,而是真实的理念世界的知识。这一历史时期的另一位伟大的思想家是亚里土多德(公元前384-322年)。他开始时是柏拉图的门生,可是,老师去世后,他开办了莱森学院。

亚里士多德是一个收集者和理性主义者,而不是一个神秘主义者;是一位逻辑学家和科学家,而不是一位哲学家。他为了建立自己的学说,罗致了所有各方面的知识涉及的知识领域之广泛,可以说,前无昔人,后无来者。他的卓越孝敬主要在逻辑学、物理学、生物学和人文学科诸领域,他实际上是这些学科的首创人。

作为一个伟大的百科全书式的学者,他寻求自然界和人类生活的各个方面的秩序。他认为,整个自然界,最低级的是矿物,位于矿物之上的是植物,位于植物之上的是动物,人类处于最高级。他将人类社会的各个阶级与自然界的各个品级相对应,从而证明,人类划分为天生的主人和天生的仆从是天经地义的。他说:有些人生来就注定应该听从,尚有些人生来就注定应该统治;……战争的艺术是一门关于获取的自然艺术,因为它包罗狩猎;是一门用来敷衍野兽和那些生来应该受统治、却不愿听从的人的艺术。

这种战争固然是正义的。叙述古典希腊不能不提到希罗多德和修昔底德。他们叙述了他们谁人时代种种激感人心的事件,并在叙述历程中,建立了一种新的文学类型——历史。希罗多德早先生活在曾沦于波斯人统治下的小亚细亚的希腊人中间,以厥后到使波斯人遭到破天荒的惨败的雅典。

希罗多德把雅典人的这一重大胜利归因于他们的民主政体,所以,他的《历史》一书是最早讴歌民主政体的一篇伟大的领辞。这部作品隐含的意思可以用他赞同的某希腊人的几句话来说明。那位希腊人在对波斯国王谈及自己的同胞时说:“虽然他们是自由人,但并非在各个方面都是自由的;执法是他们的主人,他们畏惧这位主人甚于你的臣民畏惧你。执法划定他们做什么,他们就做什么;执法的条文始终如一。

执法克制他们临战逃脱,不管遇到的敌人有几多;要求他们作战时坚如磐石,或者战胜敌人,或者死于对手。”与希罗多德差别,修昔底德撰写的历史是记述伯罗奔尼撒战争的。

在这场战争中,雅典经由27年的苦战,最后屈膝投降了。希罗多德颂扬了雅典的胜利和荣耀,而修昔底德则分析了雅典的失败和磨难。毫无疑问,修昔底德是同情雅典的;他曾任雅典将军,向导过雅典军队。

可是,他坚决抑制自己的情感,为自己提出这样一个任务:实事求是地弄清这场灾难的原因。虽然他从未用过社会科学一词,不外,他的某些话实际上已讲明,他正在试图缔造一门社会科学。他写道:关于战争事件的叙述,我确定了一个原则,不要偶然听到一个故事就写下来,甚至也不但凭我自己的一般印象作为凭据;我所形貌的事件,或是我亲自瞥见的,或是我从亲自瞥见这些事情的人那里听到后,经由我仔细考核过了的。就是这样,真理还是不容易发现的:差别的眼见者对于同一事件有差别的说法,因为他们或者偏袒这一边,或者偏袒那一边,或者由于影象的不完全。

我这部历史著作很可能读起来不引人入胜,因为书中缺少虚构的故事。可是如果那些想要清楚地相识已往所发生的事件和未来也会发生的类似的事件的人,认为我的著作另有一点益处的话,那么,我就心满足足了。我的著作不是只想迎合群众一时的嗜好,而是想垂诸永远的。在形貌了希腊人在如此众多领域里的特殊成就之后,根据通常的做法,须指出他们的一些缺点。

这就是,妇女的社会职位很低;仆从们受到聚敛;虽然仆从和客籍民即居留的外邦人组成住民的大多数,但他们绝无雅典公民权。所有这些情况都是真实的,但无关大局。

评价古典希腊,应该从其时的实际情况出发,而不应该依据现在的做法,或者更糟,根据乌托邦的尺度。在公民权这一问题上,雅典人和其他所有希腊人一样,认为他们自己是一个大家庭,只有同一血统的人才气成为公民,外邦人居留时间再长也不行。

值得注意的是,虽然客籍民都是自愿前来的移民,只要他们愿意,随时可以脱离,但许多人还是恒久地居住在雅典,为收养他们的这座都会慷慨地孝敬自己的才气,在一定水平上体现了对雅典的满足和忠诚。同样,仆从制度只管造成许多欠好的结果,但并没有像通常所设想的那样广泛。绝大多数公民——三分之二到四分之三的公民——没有仆从,靠当农民、工匠、东家或水手营生。常有人说,普通雅典人因有仆从来养活,能够整天看戏、担任公职、讨论哲学和政治,这是不切合实际的。

评价古典希腊,不应看它哪些没做到,而应看它做了些什么。如果这条尺度可以确立,那么古典希腊的孝敬及其历史意义也就极其显着而突出。自由探究的精神,民主政体的理论和实践,多种形式的艺术、文学和哲学思想,对小我私家自由和小我私家责任心的强调——所有这些组成了希腊留给人类的辉煌遗产。

希腊化时代:公元前336-31年亚历山大大帝征服以后,古典希腊文化普及整其中东,形成一个新文明;希腊化时代一词就泉源于这一新文明。公元前336年,亚历山大继续其父亲腓力二世的王位后,首先严厉地镇压了底比斯的反抗,使其他希腊城邦只好默认他的统治;接着,于公元前334年,他率领马其顿士兵向东方的波斯人发动进攻。渡过赫勒斯滂海峡后,首先侵占小亚细亚,然后攻占叙利亚、埃及、美索不达米亚;公元前330年,占领大流士的国都波斯波利斯,征服整个波斯。第二年,征服者继续东进至兴都库什山和大夏,再从那里向印度进发,深入旁遮普。

只是由于士兵们拒绝再前进,亚历山大才不得不从印度退回巴比伦;公元前323年,因患恶性虐疾病逝,终年33岁。亚历山大病逝后,他的部将为争夺对大帝国的控制权而恒久相互征战;到公元前3世纪初,形成三个王国。

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一是马其顿王国,它恢回复状,成为一个领土不大、希腊化的民族王国,虽未能直接统治其南面的希腊诸城邦,但基本上控制了这些地域。另外一个是托勒密王朝统治下的埃及王国,它自然资源富厚,又有大海和沙漠作结实的屏障,是三个王国中维持最久的一个。

最后一个是塞琉四王朝统治下的王国,它由帝国的亚洲诸行省组成,是三个王国中领土最广的一个。正因为这些王国拥有大量土地物产,它们只得跟周围许多敌人举行一连不停、难以取胜的战争。它们先把在印度的行省割让给印度国王旃陀罗笈多,接着又将小亚细亚割与凯尔特族入侵者,将波斯和美索不达米亚割与帕提亚人。

最后,公元前1世纪,罗马征服了地中海沿岸旧帝国遗留下来的行省,征服了马其顿和埃及,从而竣事了希腊化时代,开始了罗马时代。虽然亚历山大的帝国是短暂的,但继其而起的诸王国却完整水平不等地生存了三个世纪;在这期间,中东也希腊化了。

埃及和亚洲诸行省土地富裕,提供了种种前所未有的时机;成千上万的希腊商人、行政官员、教师、专门职业者和雇佣兵受这些时机的吸引,从各自的城邦移居那里。从而,为新的希腊化文明——一个实际上各方面都与其前身古典文明差别的混淆缔造物——奠基了基础。由于城邦遭到破坏,日渐衰微,所以政治结构发生了基础的变化。

希腊城邦为了生存下去,试行建设同盟。亚该亚同盟包罗除斯巴达以外伯罗奔尼撒半岛的各城邦,埃托利亚同盟包罗除雅典以外险些整个希腊中部。虽然它们常给描绘成联邦组织,但实际上只是些中心权力机关没什么权力的同盟。

它们过于软弱,建设得也太晚,使诸城邦在罗马军团到来之前,只能在相近一个或另一个帝国的势力规模内运动。希腊化时代的普通人不仅在经济上,而且在心理上受到打击。

随着许许多多的人被逐出传统的情况,他们在新的大都会感应不知所措。已往,在旧城郊,生活比力简朴。执法、道德、宗教和义务全有明确划定,为大家所普遍接受。而现在,所有这一切都消失了,都会住民发现自己处于一个无定形的世界之中,尤其是在希腊化都会常因种族、文化以及阶级的破裂而陷于四分五裂的田地以后,统治者接纳诸如救世主和掩护人一类的称呼,努力造就小我私家效忠的神秘气氛。

可是,这种手段并不能持久地解决问题。每小我私家都仍然面临着面临其时压倒一切的非人气力该如那边世立身的问题。

知识分子的反映倾向于挣脱俗务,由理性转向神秘主义。这反映在其时颇为流行的传奇式的冒险运动和乌托邦的文学中。

作者们形貌理想社会时,描绘的不是希腊多石地面上的城邦,而是世界止境五彩缤纷的仙境。这一时代的小说中,形貌印度洋岛上的乌托邦社会的小说特别受接待。

这些乌托邦社会有幸享有能满足一切物质需要的天然财富,居住在岛上的人过着"简朴而有控制的生活……没有妒嫉和斗争"。这种逃避现实的倾向也反映在其时诸如犬儒主义、怀疑主义、享乐主义和禁欲主义一类哲学中。

这些哲学虽然有许多方面殊为差别,但通常体贴的都是追求小我私家幸福,而不是社会福利。它们的主要目的是要使政治上软弱无力的人能顺从这个经济不稳定、充满战争的世界中的变化无常的生活。如果说哲学是有修养的上流社会的宗教,那么下等社会的宗教则很不相同。下等社会信奉源自东方的宗教——密特拉教、诺斯替教、埃及的母亲神伊希斯和加勒底人的星界宗教。

所有这些宗教都允诺来世的灵魂解围;都令人宽慰地保证天国的到来,以满足遭蹂躏的群众的情感上的需要。因而,古典希腊的现世主义和理性主义现在让位于神秘主义和修来世。 总之,希腊化时代的历史意义在于:它打破了历史上形成的东、西方各自独立的模型,使它们合二为一。

起先,埃及人和马其顿人是以征服者和统治者的身份去东方的,他们强制推行希腊化模式。可是,在这历程中,他们自己也发生了变化,使随后发生的希腊化文明成为一个混淆物。最后,东方的宗教也流传到西方,大大地促进了罗马帝国和中世纪欧洲的转变。早期共和国:至公元前264年公元前217年,希腊举行一次宁静集会,试图竣事诸城邦间一连不停的战争。

埃托利亚同盟的一个代表在谈到罗马和地中海西部迦太基之间的庞大斗争时警告说,无论谁获胜,都市成为对希腊的威胁。"因为纵然对于我们中间那些不很体贴国家大事的人来说,也是很显着的:在这场战争中,不管迦太基人打败罗马人,还是罗马人打败迦太基人,战胜者绝不行能满足于意大利和西西里岛的统治权,他们肯定会来这里。"这一警告有先验之明。宁静暂时获得了,但不出五年,战争又发作了。

在以后的百年里,罗马击败迦太基,转而东进,先是强迫马其顿和希腊城邦,最后是强迫整个希腊化的东方,接受它的统治。这一如此深远地影响世界历史历程的意大利都会的起源是什么呢?若视察希腊人和罗马人的早期历史,会注意到它们两者间实际上有许多相似之处。

两者均起于同一种族,正如印欧语系的亚该亚人和多里安人是沿巴尔干半岛进入希腊那样,印欧语系的拉丁人是沿意大利半岛抵达台伯河的南岸,罗马是那时形成的拉丁社团中的一个,位于可以在台伯河上利便地架桥的阵势最低处和小船能够抵达的阵势最高处,其战略位置颇同泰晤士河旁的伦敦,使罗马从一开始就比其他拉丁居留地更易于谋划商业和接受外来影响。主要的外来影响来自从外洋移居意大利的两个文明民族——埃特鲁斯坎人和希腊人。埃特鲁斯坎人可能来自小亚细亚,于公元前800年前后移居台伯河北面,然后征服南面的拉丁人。

在他们的统治被推翻之前,他们将自己所信奉的男、女诸神,有关拱门和拱顶的知识,以及通过检查动物内脏来占卜的典型的东方习俗传给了罗马人。希腊人泛起于埃特鲁斯坎人之后不久,他们在意大利南部和西西里建设起若干殖民地广包罗塔伦坦、叙拉古和那不勒斯。他们对拉丁人的孝敬有字母表、若干艺术和神话、某些宗教看法和习俗,其中还包罗识别罗马神和希腊神——希腊神话中的宙斯、赫耳墨斯和阿耳忒弥斯即罗马神话中的朱庇特、墨丘利和狄安娜。

约公元前500年,罗马驱逐了它的最后一个埃特鲁斯坎国王,开始了独立城邦的生涯。在短短几年里,它征服了周围请民族,控制了从亚平宁山脉到海岸的整个拉丁平原;罗马城邦形成时期的制度与早期希腊都会的制度相似。

最初,国王拥有帝权即最高权力,只有由贵族组成的咨询委员会和仅能对立法表现赞成或阻挡的民众大会对国王具有一定约束力。厥后,如同在希腊那样,君主政体被破除,贵族成为社会的统治者。从前由国王掌握的帝权这时转到两名执政官手中;执政官由选举发生,任期一年,总是由贵族担任。元老院是主要立法机关,也是贵族团体,甚至在接纳若干平民后其性质仍然稳定。

当罗马完成了希腊城邦力所不及的事业,即征服和统一整个半岛之后,罗马和希腊城邦的生长泛起了很大差别。罗马能够制服意大利半岛,而诸希腊城邦却没有一个能统一希腊本土,更不用说整个巴尔干半岛了,这是为什么呢?一个原因是两者地形显著差别。巴尔干半岛山峦重叠,实际上,"巴尔干"这一名字就是从土耳其语的山脉一词派生而来的。

希腊随处是交织重叠的山脉,而意大利却只有一条南北走向、中间没有横断山脉、不难翻越的亚平宁山脉。因而,意大利半岛没有给隔成一小块一小块的地域,相应地更易于统一和保持统一。罗马人获得乐成的另一原因是,他们看待意大利其他民族的做法很开明。早先,雅典征收贡物,且从不扩大其公民权的授予规模。

而罗马,则准许半岛约四分之一的住民享有充实的公民权,其余的人享有拉丁公民权,即一种大而不充实的特权。所有的人都享有人身自由,由此造成的唯一不足仅在于不能控制外交事务,不能强征人们服兵役。这一政策挽救了罗马,因为在迦太基的汉尼拔在半岛上转战南北、所向披靡的关键性几年里,罗马的意大利诸同盟者仍对罗马保持忠诚。

最后,罗马人获胜还由于他们拥有优势的军力,发现了高明的战略。在与邻邦作战时,他们认识到,传统的由8000人组成的方阵过于庞大,难以指挥,尤其在多山地域作战时。

所以,他们将军队组织成120人一支的"支队";30支支队,即360O人,组成军团。军团还配有骑兵掩护其侧翼。除传统的头盔、盾、长矛和剑之外,罗马人还用有效的进攻武器即铁尖标枪装备军团。

作战时,军团士兵先从远处将标枪掷向敌人,然后巧妙地使用敌人队形的缺口进攻逃跑者。到公元前295年,罗马人赢得了意大利中部,并向南推进,兵临地处半岛"胸背"、繁荣的希腊殖民都会塔伦坦城下。塔伦坦人向皮洛士求援,皮洛士是希腊伊庇鲁斯的国王,被汉尼拔誉为其将才仅次于亚历山大。皮洛士获得两次"皮洛士胜利",可是他负担不起为此支付的重大损失,而罗马人虽然损失更为惨重,却有75万意大利战斗人员作其后备。

所以,皮洛士于公元前272年退却,临走时,他颇有见识地说:"我为罗马和迦太基留下一个多好的战场!"仅过了八年,也就是公元前264年,罗马和迦太基在西西里岛征战。战争将罗马革新成一个伟大的帝国。不外,战争也深刻地改变了罗马海内的制度,民主化趋向的夭折是许多灾难中的一个。后期共和国:公元前265-27年罗马从一个意大利共和国转变为一个伟大的帝国,是突然而惊人的,这使人遐想起亚历山大的征服。

确实,马其顿和罗马都有一些配合的基本因素可用来解释它们的暴发性扩张。它们都生长起优良的军用器械和军事技术,而且,与波斯帝国和诸后起的希腊化国家差别,后者社会衰微、四分五裂,而前者却都享有社会生气勃勃、团结成一体这一极其重要的优势。罗马的强敌迦太基原为腓尼基人的殖民地,可是当亚历山大于公元前332年击灭提尔时,它已生长为一个完全独立的国家。由于迦太基险些垄断了地中海西部的运输商业,它逐渐变得富足、强大起来。

它倚仗运动规模辽阔的舰队和雇佣军,控制了非洲西北部、西班牙南部、撒丁、科西嘉和西西里岛西部。最初,罗马和迦太基之间没有任何直接冲突,原因很简朴:一个是陆上强国,另一个是海上强国。

可是,当罗马人征服意大利南部时,冲突发生了:西西里岛距罗马人新获得的殖民地很是近,迦太基对西西里岛的影响日渐增长,使罗马人深为忧虑。第一次布匿战争(公元前264-241年)迫使罗马人第一次转向海上。

他们建设起一支水师,通过变海战为甲板上的战斗,顽强地挫败迦太基人,夺取了西西里岛。这时,两大强国间的殊死斗争已不行制止。罗马花了20年时间征服波河流域的凯尔特族部落,从而增加了农民士兵的后备军。迦太基为了赔偿西西里岛的丧失,就增强对西班牙的控制。

以西班牙为基地,迦太基伟大的战略家汉尼拔于公元前218年率军翻越阿尔卑斯山,斗胆入侵意大利,从而开始了第二次布匿战争(公元前218-201年)。他在一次又一次的战役中,尤其在伟大的坎尼战役(公元前216年)中,击败罗马人。

可是,罗马同盟军对罗马的忠诚使他未能获得最后胜利。当罗马军在迦太基四周登陆时,所向无敌的汉尼拔奉召从意大利归国驰援,在本国终遭失败。

罗马又一次耗竭了它的对手。公元前201年,迦太基被迫缔结和约,效果,仅保留一小块本国领土、城墙和十艘舰只——仅够驱逐海盗。迦太基人只管遭到这一灾难性的失败,可在经济上却获得特殊的苏醒。可是,这只能使罗马恐慌,无情地发动第三次布匿战争(公元前149-146年)。

效果,迦太基被攻占,都会遭到彻底的扑灭,残存人口悉数沦为仆从。随着这三次布匿战争,罗马进入一个连锁反映:征服导致进一步的征服。

一个原因是罗马拥有压倒一切的气力;清除迦太基后,它成了地中海头号强国。此外,征服能带来显着的利益,从每个新行省可获得源源不停的战利品、仆从和贡物。最后,挑战和投入战斗总是不行制止地与辽阔的帝国领土相联系。

例如,马其顿的腓力五世曾在第二次布匿战争期间援助汉尼拔,所以,罗马灭掉迦太基后。就转而攻击马其顿。接着而来的马其顿战争只是罗马人在中东几大强国——马其顿、塞琉西王朝的叙利亚、托勒密王朝的埃及。希腊城邦的埃托利亚同盟和亚该亚同盟——之间巧妙地挑拨离间所引起的一系列战争中的头场。

这样,罗马人迅速地接连蹂躏、并吞了马其顿、希腊、小亚细亚的帕加马、比希尼亚和西利西亚,然后是塞琉西王朝的叙利亚,最后,于公元前31年并吞埃及。罗马人还以这一方式接受了东方诸后起的希腊化国家,不外在亚洲,他们仅在地中海沿岸一带获得若干行省。整个内地则陷落于帕提亚,因而帕提亚成为罗马在东方的主要对手。

其时,尤里马斯·凯撒有很高的声威,他征服了英吉祥海峡与地中海之间的整个高卢。最后,公元1世纪时,罗马开始对不列颠的恒久占领,并在克莱德湾和福斯湾之间修筑一道防御工事,牢固占领地。

罗马人在北欧的统治规模大略如此。罗马看待新获得的行省并不像早先看待意大利同盟者那样宽弘大量。元老院任命的诸行省总督只要向罗马本国送交大量的贡物、税款、谷物和仆从,就可以为所欲为。

效果,引起肆无忌惮的聚敛和敲诈勒索。罗马本国险些和外下属地一样,受到倒霉影响。意大利许多小农由于汉尼拔多次征伐所造成的破坏,以及战争期间长年在外洋服役,而遭到破产。

廉价谷物和成群仆从又源源不停地从征服地流入罗马,故农民们不得不把自己的土地出卖给新的极其富有的阶级。那些富人们急欲积累大地产,因为在他们心目中,谋划农业仍是有身份的人的唯一体面的职业。所以在意大利,公元前2世纪时,大庄园不停增加。

失去土地的农民流入都会,住在肮脏的屋子里,再一次与仆从们竞争可能获得的事情。官方体贴的只是向他们提供"面包和马戏",以免发生骚动。都会生活只管也不牢固,但至少是令人兴奋、有吸引力的。

虽然诗人们高声赞美乡村生活的种种优美,可农民们自己并不这样认为,仍继续三五成群地涌向其时的历史学家萨卢斯特称之为"公共茅厕"的罗马。罗马帝国在政治方面取得的结果和经济方面一样,也是苦涩的。

早期的民主化趋向,由于在外洋指挥者的战争节节胜利,其威望和权力大大增加而转向相反偏向。新的都会下层民众也不再成为民众政府的基础,因为他们总是乐于出卖自己的选票或支持那些允许解脱他们逆境的煽动者。

此外,军队的性质也起了变化,成为一种破坏性气力。帝国的职责要求建设一支大规模的常备军,征召有产者服短期兵役已不再能满足帝国的需要。所以,通常志愿投军的皆可入伍,破产农民开始恒久服兵役。

效果,罗马军团由平民军队变为职业军队。现在,士兵们首先忠于的不是国家,而是他们的指挥官;他们指望从指挥官那里分得一份战利品和可供大家分配的土地。将军们愈来愈开始把交给他们指挥的军团看作自己的附庸军,使用附庸军来大发小我私家之财。帝国的扩张也给文化带来破坏性影响。

原先,罗马人传统的美德也就是贫穷、勤勉的农民所具有的美德。可是,当大量财富开始源源涌入首都时,有枢纽俭、禁欲和勤劳的古老说教很快给遗忘了。疯狂地争夺款项,暴发户居心炫耀的浪费浪费,以及对人类一切社会准则的冷漠无视,成为共和国末期的主要特征。

其时有人曾诉苦说:"罗马已成了这样一个都会,在那里,情妇的价钱高于耕地,一盆腌鱼的价钱高于耕地人。"凭据以上所述,可以明确,从公元前146年布匿战争竣事至公元前27年罗马共和国竣事这一时期是一个充满危机——阶级斗争、仆从起义和不停增多的武士对政治的干预——的时期。开始时,提比留·格拉古和他的兄弟盖约·格拉古勇敢地举行了一场革新运动。

可是寡头政治的执政者坚决阻挡,并不惜使用暴力来到达他们的目的。公元前133年提比留连同他的支持者约300人一起被杀。过了12年,盖约也被迫自杀,元老院恢复了它的统治。格拉古兄弟的了局说明,任何首脑人物若无优势气力供其支配,就不能获胜。

因而,现在登上历史舞台的是那些在恒久疆域战争中赢得民众喝彩和支持的将领们。战胜北非努米底亚部落的将领马略就是其中的一个。他与在小亚细亚打败米特拉达悌国王的苏拉相对立。

在苏拉使自己成为罗马唯一的主人之前,他们两大派展开事实上的内战达数年之久。苏拉于公元前80年引退,引退以前,他一直力图恢复元老院在历史上充当的政治裁决者的角色。

实际上,此时的元老院已势力强大、大权在握,使罗马仅仅是名义上的共和国。不外,拥有最高权力的元老院并未能稳定局势。

公元前73年,伟大的斯巴达克仆从起义发作,并一时威胁到国家的生存。不外,最后还是财力雄厚的帝国获胜。斯巴达克在战斗中阵亡,通向罗马的大道两旁是打死在十字架上的斯巴达克的追随者。

罗马及其帝国之所以能幸存,是因为建设了能吸收社会各分子的气力的小我私家独裁统治。虽然这一点现回首起来很显着,但尤里乌斯·凯撒的伟大孝敬就在于他其时已清楚地看出这一点,并付诸行动。

凯撒作为高卢的征服者而声威显赫,他还建设了一支强大、忠实的军队。公元前49年,他渡过把他的行省和意大利离开的鲁比孔河,在一系列辉煌战役中击败了由其对手庞培指挥的元老院的军队。

现在,凯撒成了帝国无可争辩的主人。凯撒获得统治权后,原本会做些什么,我们不清楚,因为公元前44年,他被旧寡头政治的代表人物行刺。

凯撒死后,他的养子和继续人屋大维与政治冒险家马克·安东尼举行了一场长达13年的争权夺利的战争。屋大维在亚克兴角的海战(公元前31年)中打败了安东尼和克娄巴特拉,今后他一人总揽政权。那时他才33岁,伟大的亚历山大在这一年龄时已与世长辞,而屋大维则又活了44年;在这期间,他为帝国的黄金时代、长达200年的宁静和稳定奠基了基础。早期帝国:公元前27年-公元284年公元前27年,元老院授予屋大维"奥古斯都"和“大元帅”的尊象。

这时的罗马,已经是少数富人和多数穷人的城邦,穷人们住房缺乏、房租高、人为低。他们那挤满人的住房都是些乱七八糟、易遭火灾的修建物,尤其是楼上,虽然房租较低,可得不到水。

供应罗马大量水的渠道有11条,可是大部门水都由管道输送到富人的住宅、公共澡堂和喷泉。住后楼下的街道人来人往,嘈杂极了。

小贩高声叫卖货物,兑换钱的人敲着硬币,修补匠敲打锤子,玩蛇人吹奏长笛,乞丐向过路人哀诉自己的不幸。夜间也不两样。

这种情况下的生活所以尚过得下去,是因为国家提供了大量娱乐运动。其中最受接待的是赛马和角斗赛。罗马大竞技场有14万个座位,是罗马六个赛马场中最大的一个。

虽然驾驶赛马的人身世微贱,通常是仆从,但如果他们能一直告捷,也可获得庞大声誉和大量产业。街道和住房墙上贴着他们的无数张画像。

角斗赛在有5万个座位的罗马大斗兽场举行,角斗形式多种多样,局面残酷。有些人让种种凶猛的动物如熊、象、犀牛、狮子等相互拼斗或与持有武器的人相斗。另有些人让通常装备种种武器的角斗士相互格斗,直至倒地死去。特别使人震惊的是规模空前的大屠杀。

在提留斯为罗马大斗兽场举行完工仪式的那一天,杀死了5000头牲畜。图拉真曾让10000名达契亚俘虏相互角斗至死。罗马豪华的公共浴室也为较好地渡过闲暇时间提供了条件。

这些公共浴室是经心制作的,戴克里先时期的公共浴室占地32英亩,卡拉卡拉时期的公共浴室占地27英亩。这种公共浴室固然比结构简朴的浴池要多得多。

它们除提供热水浴、温水浴和冷水浴以外,还设有磨炼身体的设备、休息室、花园和图书馆。总之,它们是规模弘大的"运动俱乐部",它们令人钦佩地促进了"健全的头脑寓于康健的身体"这一思想。

最后,罗马在这几个世纪里也是帝国文化的中心。这一文化如前所述,基本上源出希腊,尤其在文学、艺术和哲学诸领域。可是在工程和执法方面,罗马人因为喜好实践,作出了自己重要的孝敬。

比力典型的是,罗马人虽在理论科学上没什么建树,可在开挖沟渠、铺设下水道网、制作桥梁和公路方面是很精彩的。公路筑得极好,其底层是置于坚硬土壤中的大石头,中层为沙砾,上层是大石板。路面被仔细地造成中凸形,使路面的水排入公路两侧的沟渠。

这些精彩的公路连同途中的桥梁因制作得好,一直使用到中世纪,有些甚至使用到现在。同样,罗马的修建物也和希腊的大不相同,主要是些世俗修建物,如浴室、圆形剧场、运动场和凯旋门等。

罗马人在思想意识方面也许最重要的一个孝敬是,他们的执法是基于理性而不是习俗。罗马人最早的执法是于公元前450年前后制定的《十二铜表法》,是一部简朴、守旧、代表农业民族的成文法。随着商业和帝国的生长,生活愈益庞大,原先的执法不再能满足需要。外国人在罗马可能遭到关押,他的产业可能被没收,就是一个典型的问题。

遇上这种情况,适用什么执法呢,尤其是思量到其时存在这样的看法:一个民族无论去那边,总携带它自己的执法。罗马人设立专门法庭来审理这类案件。多次审理的效果使他们认识到,外来民族中有许多执法制度,可是近乎普遍适用的执法原则只有少数几条。

因而他们制定了一部新的执法——《万王法》,即国际法。他们认为这部执法对罗马人与非罗马人皆可适用。

罗马人生长的最终的执法看法也就是自然法的看法。自然法不是起源于司法实践,而是从斯多葛派关于有一个理性之神统治宇宙的思想中发生的。或者,用西塞罗的话来说,自然法超出于单纯的民俗习惯或民众舆论之上,"是由大自然确立起来的,通过健全的理智方能发现,而且对所有的时代和所有的民族都一样有效"。虽然执法专家们并不认为自然法无形中对罗马民法起了限制作用,可是他们确实把它看作是人类立法应当顺从的楷模。

这一基本原则是罗马的一个伟大孝敬,至今仍在起作用。实际上,罗马法是厥后公元6世纪中期在查士丁尼法典中系统化的,从而组成欧洲拉丁国家、拉丁美洲国家、魁北克省和路易斯安那州现存执法制度的基础。后期帝国:公元284-467年罗马的伟大时代随着公元180年马可·奥勒留的去世而告竣事。

他的前任们有一段时间是将继续权传给确有才气的养子们,这一制度使极有才气的统治者得以一个接一个地上任。可是,马可·奥勒留让他的亲生儿子康茂德作继续人。

其效果是灾难性的。康茂德无视其作为帝国首脑应尽的职责,将大部门时间用于寓目马赛和角斗赛。

公元193年,康茂德遇刺身亡,他之后的统治者绝大部门和他一样不称职。那时,奥古斯都为掩护首都宁静而建立的训练有素、酬劳优厚的禁卫军已不受控制,天子只有在获得禁卫军支持时才得以掌权。从公元235年至284年这一段时期里,有过近24个天子,可只有一个是因年迈或患病而死。

中央的破裂一定会削弱疆域的防御。西方的边远行省遭到诸日耳曼部落的蹂躏,东方的边远行省受到萨萨尼亚人的重新崛起的波斯帝国的侵犯。

公元3世纪时,帝国的衰微由于坚强而有才干的天子戴克里先(公元284-305年)和君士坦丁(公元312-317年)先后即位而一度中止。他们为增强帝国统一接纳了不少政策。君士坦丁要求每个士兵的儿子继续当士兵,除非他不适宜服兵役。

同样,农业劳动者须永久地、世世代代地务农。这一趋势厥后扩大到被认为必不行少或后继无人的各行各业。在这一难题时期接纳的另一政策是实行分区治理。

帝国经济状况的恶化证明这样做是必须的。戴克里先将领土一划为二,东半部归他自己统领,西半部由他新任命的配合天子分掌。当君士坦丁在博斯普鲁斯海峡西岸古希腊殖民都会拜占庭的所在地建设一个新都时,这一划分进一步强固了。新都选择这一所在是很鼓舞人心的,因为这座不久后被称为君士坦丁堡的新城由于海峡两头狭窄而易于防守,并为抵达地处边区的极其重要的多瑙河和幼发拉底河提供了便利的通路。

因而,君士坦丁堡成为其时世界上的一座伟大都会,成为罗马和西部帝国死亡后的数世纪里、东罗马帝国即拜占庭帝国引以自豪的首都。较后的数世纪里,给后世以深刻影响的另一政策与基督教和帝国政府之间的关系有关。

君士坦丁作出了通过与基督教互助而不是镇压基督教来钻营稳定和统一的重大决议。这表现历时数世纪的对宗教的一贯态度和做法已告竣事。

帝国后阶段,多变的日常生活使愈来愈多的人转向种种救世宗教以寻求慰藉,就跟早先在希腊化东方所发生的情况一样。对天子和官方多神教的崇敬已不再能满足人们精神上的需要。赞美神秘的东方诸神的种种宗教性团体为世界、行为准则以及如何免去罪恶和死亡,提供了令人满足的解释。

诸新宗教中,基督教最为乐成。它提出了"一个上帝"即"全能上帝"的教义,来取代多神教的希腊、罗马诸神和广为流传的一种教的东方崇敬工具。基督教带来了救世主耶稣——耶稣不是神话中提到的迷宫里的暧昧人物,只管他是上帝的儿子,却令人赞叹地过着凡间生活——的慰藉:"我给你们带来了所有人都将获得极大欢喜的消息。

"基督教还保证拯救信徒的灵魂,可是,它不是通过许诺一个星光辉煌光耀的来世,而是通过基督本人复生所预示的小我私家的复生,使信徒醒悟过来。所有一切中最重要的也许是,基督教在一个杂乱不宁的时代,在老黎民感应无家可归、为生活所扬弃之时,提供了友谊。所有基督徒都是兄弟,他们的聚会常被称作“阿加比”,意为希腊语中的"爱"。他们相互资助,用自己的虔诚和克己树立了一个能鼓舞人的、富有熏染力的模范。

因而,在旧秩序的执法和哲学日益落伍于潮水、日益行不通之时,基督教为弱者和职位微贱者提供了顺应潮水的工具和希望。到公元64年罗马城遭大火时,基督徒已数目大增,以致使尼禄相信,谴责基督徒为祸殃、开始历史上对基督徒多次迫害的第一次,是计谋的。

可是,这仅仅使殉难者死后获得神圣的名声,驱使人们努力改变宗教信仰。在4世纪初对基督徒举行了最后一次大迫害之后,天子君士坦丁颁布米兰敕令(313年),认可基督徒不再为异教徒,准许基督教同其他宗教一样享有信仰自由。最后,天子狄奥多西(379-395年)使基督教实际上成为国教。虽然罗马旧贵族和普教者尤里安天子(361-363年)为了改宗异教,曾打了一场顽强的维护异教的战争,但到4世纪末,还是基督教占居统治职位。

正像天子们采取基督教是为了促进社会统一那样,戴克里先与授自己以"第一公民"称呼的奥古斯都差别,替自己取名乔维安,意即朱庇特在凡间的代表,而君士坦丁皈依基督教后,也摆出付神圣的架式。自此以后,天子们的权力被认为是从神那里得来的,而不是公民们授予的。因此,现在的朝廷仪式使天子显得遥远而不行靠近。

天子头戴饰宝石的皇冠,身穿镇金的紫绸长袍,所有臣民都须拜倒在天子眼前,只有少数权贵在获得准许时可吻天子长袍的边。帝国高级仕宦也同样享有荣华富贵——掌管财政的人成为"卖力神圣的犒赏物的伯爵",帝国议会被称为"神圣的参议会"。

3世纪和4世纪的天子们接纳这些措施,勇敢地力图阻挡帝国的衰落。如果光凭刻意和努力便能成事,他们原本可取得惊人的乐成。

实际上,他们确也几多稳定了形势,但只是暂时的。他们作庞大努力的最后效果是延缓而不是制止了帝国的死亡。从406年起,西罗马的天子们已无力阻止高卢、西班牙和非洲的法兰克人、勃艮第人、西哥特人和汪达尔人的恒久的大规模入侵。

他们也未能制止410年和450年蛮族人两度洗劫罗马这一最大侮辱。最后,也就是476年,西罗马最后一个天子罗慕路斯·奥古斯图卢斯在日耳曼即匈奴雇佣军军官奥多亚塞的欺压下不得不退位。西罗马帝国只管死亡了,可确也留下了富厚的遗产。

最显而易见的是物质方面的遗迹——圆形剧场、竞技场、庙宇、导水管、公路和桥梁。另有就是语言方面的遗产——欧洲的罗曼诸语言。

罗马法如前所述,至今仍大量存留在欧洲和南北美洲许多同家的执法体系中。今日天主教会的组织和仪式也要大大归功于昔日罗马帝国的组织和宗教传统。

最后,"罗马宁静"曾带来长达二个世纪的相对宁静和繁荣,从而留下一个取代希腊人的城邦独立原则的帝国统一的传统。在此以后的数世纪里,正是这一传统做起全欧洲蛮族王公们争当大元帅、东罗马帝国统治者或沙皇的妄想和野心。


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